六三，震苏苏,震行无眚。

六三以阴柔居阳位,所处不正,有震苏苏之象。苏苏,精神失落,意气沮丧。平时尚且如此苏苏不振,今六三所处不正,又当震之时,其有眚可知。眚,过失。震行与苏苏相对。六三倘能反其沮丧失落之气,因震惧而奋往前行至九四,去不正而就正,则可变灾为福,变有眚为无眚。

《象》曰:震苏苏,位不当也。

震惧当虩虩,不当苏苏。虩虩是好的,苏苏是不好的。六三为什么震苏苏,苏苏缓散呢?因为它以阴柔居阳位,所处之位不中又不正。

九四,震遂泥。

泥,滞溺。遂,无反之意。遂泥,陷入滞溺的困境,不能自反自拔。震遂泥,震亨的反义。自卦爻之象看,震则动,动则通;自人事看,震则既恐惧修省又勇敢振奋,亦通。震遂泥恰是震亨的反面,处震却不能恐惧修省以自守,欲动又不能勇敢振奋以前行,震之道已丧失殆尽。犹如一个人正当困心衡虑之时,纵有无限抱负,竟不得寸步施展。

九四为什么会有如此艰难的震遂泥之象呢?因为九四虽与初九都居震之下,都有决定震之所以为震的意义,而且都不居中,但是初九以一阳动乎二阴之下,得震之本象,故其辞得与卦辞合,而九四既以刚处柔,失刚健之道,又陷于四阴之间,更不能振奋自反,故其辞适与卦辞悖。

《象》曰:震遂泥,未光也。

光,广。未光,未得广大。九四震遂泥,由于其处境不好,既失刚健之道又陷入重阴之中,故其志气不得施展,不得广大。

六五,震往来厉,亿无丧有事。

六五与六二有相似之处。二与五的震厉是相同的,都是说能够以恐惧之心对待事物;二与五在居中,有中德,因而能够亿度事理这一点上也是相同的。不同之处是,六二在下震之上故称震来厉,六五在重震之上,故称“震往来厉”。往亦厉,来亦厉,多一个往字,表示六五在任何情况下都能保持恐惧修省的积极审慎心态。

二与五还有一点不同,二者都以居中,有中道取胜,然而表现不一样。六二“丧贝”,六五“无丧有事”。“有事”指祭祀,“无丧有事”指不失祭礼宗庙社稷的权力。六二居下位,有的是宝货;宝货可以失,失亦可复得。六五居君位,守的是宗庙社稷;宗庙社稷不可失,失而不可复得。

《象》曰:震往来厉,危行也。其事在中,大无丧也。

“震往来厉”,讲的是一种恐惧的心态,意思是说,六五时刻心存恐惧,无时不在忧患之中。“危行”,心存恐惧,不忘忧患,表现在行动上,能够事事自危。

“其事在中”,六五的关键问题在于居中。《周易》最贵中道。二与五居中,纵然其位不正,往往也是好的。三与四其位虽正,因为不中,往往也是不好的。中则不违于正,正不必中,这是《周易》的一条重要原则。

六五居中,有中道,所以能够无丧有事,能够坚守宗庙社稷为祭主。“大无丧也”,大作动词用,意谓以“无丧有事”为大,大其得中能“无丧有事”。六五关键的一环是得中,有中道;六五首要的问题是“无丧有事”。后者是由前者决定的。

上六,震索索,视矍矍,征凶。震不于其躬于其邻,无咎。婚媾有言。

索索,消索而几近不存。矍矍,慌乱而几近不固。震索索,恐惧过甚,以至于志气殚索。视矍矍,恐惧过甚,以至于视瞻徊徨,心神不固。上六之所以震索索,视矍矍,是由它以阴柔之质,居不中不正,又处震动之极决定的。一个震索索,视矍矍的人,最宜控制自己的行动,使震索索,视矍矍的情况不再发展,否则必凶。

躬,上六自身。邻,近于身者。上六的问题是恐惧过甚,解决的办法是未雨绸缪,在尚未过甚的时候就采取措施使之不至于过甚。“震不于其躬,于其邻”,在震恐邻近其身而未及其身之时,先行控制,使不至于极,这就可以无咎了。

婚媾,指与自己亲近的同道者。这是些识见凡俗的人，它们目光短浅,只知相诱以安乐,不知祸患之将至,看到作为它们首领的上六如今见几而豫为之图,就“有言”纷纷。上六则当为所当为,对于婚媾之“有言”,完全不必理睬。

《象》曰:震索索,中未得也。虽凶无咎,畏邻戒也。

上六恐惧过甚,乃由于过中,未得中道。过中而不得中道,本来是凶的,但是毕竟可以无咎,原因就在于它能见邻戒而知惧,在未极之前先行改变态度,使不至于因恐惧过甚而索索、矍矍。

【总论】

震卦之卦象卦辞与诸爻之爻象爻辞关联极为紧密。卦的本象是雷是震,爻的本象也是雷是震。卦辞讲人遇事能惧和能不惧的心态、涵养问题。诸爻辞也莫不如此。初九是震卦的主爻,初九爻辞与卦辞同,初九“小象”又与《彖传》同,这在全《易》三百八十四爻中是独一无二的。

震卦由两个三画震卦重合而成,初与四两个阳爻是成卦之爻,震之所以为震,全在于它们。但是初与四在卦中的地位大不相同,初九一阳动于二阴之下,最得震之本象,最当震之始,最知震之来,最先知恐惧修省,最能反映卦之义。九四虽也是一阳居二阴之下,无奈它以阳处阴,不中又不正,且陷于四阴之间,滞溺难反,处震不能守,欲动不能奋,恰似一个人志气未遂,困心衡虑,处在进退难决的矛盾心态之中。因此震卦之亨在初九,不在九四。

二与五都是阴,二得正,**得正;二得正固然好,**得正也无妨,《易》多以中为美,中比正为重,既有中德,正也就含于其中了。二、五都有中德,然而二居下,五处尊位,故爻象又有不同。二有中德,所以贝丧而可复得;五有中德,则所守者宗庙社稷根本不能失,不可失。

合观震卦六五爻辞和卦辞以及《彖传》，知《易》为君子谋不为小人谋。六三以阴居刚,所以不正,故其象不如六二,六二勿逐即可复得,六三必行方能无眚。上六以阴柔处震之极,索索矍矍,一派惊慌失惜,志殚气竭的消极气象,不如六三之“震行无眚”,尤不如六五之“无丧有事”。还有一点务须明了,震卦揭示的是心理不是事理,是心境不是处境,是心态不是事态。一 言以蔽之,震主人之心,不主物之理。

未完待续……

本文选自金景芳、吕绍纲合编的《周易全解》，市面上非常靠谱的讲解易学知识之书，想入门或深学的朋友都可读一读。

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