杞人忧天

“杞人忧天”的寓言最早出现在《列子•天瑞》：“杞国有人，忧天地崩坠，身亡（无）所寄，废寝食者。”后用以比喻不必要的忧虑。然而这“忧天”的为何独独是杞人，而不是楚人、郑人、宋人……据我所知春秋战国时期被写入寓言最多的是宋人，而有关杞人的寓言也只这一则，这其中必有什么深意吧。要了解这些，先让我们了解一下杞国。

杞国在春秋战国时期虽是一小国，但他的历史却十分久远和辉煌，他是大禹的直系后裔，国君为姒姓，自夏到战国初年，国祚延绵1500多年。在商汤灭夏以后，夏的后裔就衰微下去，直到周朝初年，杞国才重新建国。周武王灭亡商朝之后，寻找夏禹的后裔，结果找到了杞东楼公，便封他到杞地（河南开封杞县），延续杞国国祚，主管对夏朝君主的祭祀。

春秋时期的杞国

对于夏，我们就熟悉多了。虽然现在近现代史学界一直有人质疑夏朝存在的真实性，但这并不妨碍民间老百姓对夏朝的认可，大禹的故事就不必说了，中国古称“华夏”，我们现在一直还在使用的农历叫做“夏历”，可见夏之深入民心。

要进一步了解夏，可以把他和商周放在一起对比一下，古人有“夏尚忠，商尚鬼，周尚文”之说。“周尚文”我们知道，是指周人崇尚的是人文或文化。“商尚鬼”则指商人敬重鬼神。商人认为鬼是祖先死后而成的，是神的一种。战国时期的墨子就特别提倡相信鬼神，就因为他是宋国人，而宋是商的后代。有人要说那孔子祖上也是宋国人，他为何不信鬼神，其实孔子只是更认同周礼，毕竟他自己是鲁国人，而鲁国，是周公的后裔，对于鬼神孔子也是敬的，《论语》里就有“敬鬼神而远之”的说法，孔子只是不愿多说“怪，力，乱，神”而已，他并非不信，只是不说而已。

古代求雨

最后我们来说说“夏尚忠”，是指夏人忠于社会，崇尚为社会谋福。其实夏在历史是一个更认同自然科学的朝代。夏代的一个天文历法相当发达，要不然到现在我们就不会还一直用着“夏历”，而夏的大巫据说也非常厉害，有人要说巫那是迷信，然而真是那样吗？

我们先来看看“巫”这个字，这是一个会意字，上面一横代表天，下面一横代表地，左右两个人，一个代表人，一个代表鬼，而巫是能沟通天地，鬼神的人。《说文解字》中说：“巫，祝也。女能事無形，以舞降神者也。”可见巫是有着超能力的人，有人会觉得不相信。那让我们来看一个现象，凡是出现大的自然灾害如地震、海啸、火山等时许多动物都能够预先感知，而我们人却一无所觉，为什么呢，难道人不如别的动物吗？很显然不是的，在远古时期我们的祖先也有这种能力的，夏的“巫”就是这其中的代表，他们才是最亲近自然的人，而随着文明的发展我们人逐渐丧失了“巫”的这种能力。

古代巫术

再回到“杞人忧天”这件事，“杞人”作为夏的后代，一定会懂得许多当时别国人不懂得天文知识，或许他还具备一些“巫”的能力，因此他才会“忧天”。

另外，据地质学家们考证，在春秋时期，杞国所在地曾发生过强烈的地震、山崩和泥石流等自然灾害。《左传》中就有过类似的记载：“鲁庄公七年夏四月辛卯夜，恒星不见，星陨如雨”。那么“杞人”的“忧天”就变得更加的理所当然了。

但是“杞人”的这种超前的忧患意识，却被我们嘲笑了两千多年，而两千多年在宇宙大纪年只不过是一瞬而已，再看看那窗外那不见天际的雾霾，难道我们不该也忧忧天吗？所以我们不仅不应该去嘲笑“杞人”而应该为他这种精神鼓鼓掌喝彩。就像现在的许多科学家忧虑大气层的黑洞，地球气候的变暖等等，我们能说这些忧虑都没有必要吗？